معهد الخوئي | Al-Khoei Institute

معهد الخوئي | Al-Khoei Institute
  • الإمام الخوئي
  • المكتبة المرئية
  • المكتبة الصوتية
  • المكتبة
  • الاستفتاءات

طرق التّدريس و البحوث في الحوزات الشيعيّة

  • ٥٢٢١
  •  

طرق التّدريس و البحوث


في الحوزات الشيعيّة


 


بسم الله الرّحمن الرّحيم


الّذين يبلّغون رسالات الله و يخشونه ولا يخشون أحداً 


إلاّ الله و كفى بالله حسيباً


صدق الله العلي العظيم


( الأحزاب : 39 )


 


 


 


 


 


 


الإهــــــــــــــداء


   أهدي هذه البضاعة المزجاة إلى سيّد أساتذتنا وزعيم الحوزات


 


    العلميّة بلا منازع ــ أستاذ الأصول الأول ــ سماحة أية العظمى


 


    الإمام السيّد أبوالقاسم الموسوي الخوئي ( قدّس الله نفسه الزكيّة ) ، 


 


   عرفاناً لخدماته الجليلة للحوزات الشيعيّة .


محمد جواد المهدوي


 


 


 


 


 


 


بسم الله الرّحمن الرّحيم


 


   الحمد لله ربّ العالمين ، والصّلاة والسّلام على أشرف خلقه محمّد وآله الطيّبين الطاهرين المعصومين ، و أصحابه المنتجبين .


   المقدمة :


 


   قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز : ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدّين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون ) ، التوبة : 122 .


   إنّ هذا البحث يدور حول طرق التدريس و البحوث في الحوزات العلميّة الشيعيّة ، حيث قسمته إلى مبحثين و خاتمة ، و قد تطرقت في المبحث الأول إلى المناهج الدراسيّة بإيجاز نظراً لتوقف معرفة طرق التدريس عليها .


   والمبحث الثاني ــ  وهو موضوع البحث ــ  في منهجيّة التدريس في الحوزات العلميّة في مرحلة المقدمات و السطوح و البحث الخارج و قد جعلته في ثلاثة  محاور:


   المحور الأول ، في النشاط الفقهي .


   المحور الثاني ، في النشاط الأصولي .


   المحور الثالث ، في النشاط العقائدي و الفلسفي و غيرهما .


   و الخاتمة ، في الإشارة إلى بعض الإيجابيات و السلبيّات للدراسة الحوزويّة الحرّة مقارنةً للدراسات الحديثة . . 


   ولأجل أهميّة الموضوع و كونه أوّل بحث علمي أكتبه في حياتي و لضيق الوقت و كثرة إشتغالاتي قد لاقيت بعض الصعوبات خصوصاً في مجال المصادر ، و قد اعتمدت بعض الشيْ على ( موسوعة النجف الأشرف للدجيلي ) و غيرها أملاً أن يتلقى بالقبول .


   طرق التدريس و البحوث في الحوزات العلمية 


 


   تمهيد :


   لاشك أن الحوزة العلميّة تعتبر من حيث الأهمية والقدسيّة والنتائج المترتبة عليها ــ المؤسّسة الأولى بعد الإمامة والولاية من حيث الرعاية والإهتمام بحفظ الشريعة الحقّة من الضياع أو الإنحراف ، وتوجيه النّاس إلى الوظائف الشرعيّة والعقائدية ، وبيان السلوك الفردي والإجتماعي الأمثل ليحافظ على إعتدال الشريعة المقدّسة والمتشرّعين من ظاهرة التطرّف ، أو الإنحراف عن جادة الصّواب .


   ولعلّ أصل فكرة الحوزة وتاريخها مرتبط بهذه الآية الشريفة المتقدمة ــ حيث تدل على لزوم بناء قاعدة ثقافية وفكرية قويّة تتحمّل حفظ وضبط الرّسالة الإسلامية ، ومن ثم نشرها لمختلف أنحاء العالم .


   وتشير الآية الكريمة ، فيما يرتبط بموضوع بحثنا إلى وجوب التفقّه والتعلّم من أجل معرفة الأحكام الإعتقادية والوظائف الشرعيّة العمليّة وتحمل مسؤولياتها .


   و كان أهل بيت رسول الله ( ص ) أكثر الناس إهتماماً بأداء هذه الوظيفة الشرعيّة و الإنسانية ، حتي انتشرت حلقات كثيرة لمدارسة الأحكام الشرعيّة بالمعنى الأعم في عصرهم وعلى أيديهم .


   وبلغت هذه الحلقات والمدارس ذروتها من حيث المحتوى والمضمون العلمي في زمن الإمامين محمد الباقر وجعفر الصادق عليهما السلام ، وهكذا استمرت بعد زمان الأئمة عليهم السلام على مر العصور إلى زماننا هذا .


   ويجدر الإشارة إلى أنّ دراسة العلم على طريقة الإجتهاد المتبعة في الحوزات الشيعية قد تأسّست في القرن الرابع الهجري في مدينة قم وريّ على يد علماء أفذاذ منهم ، الشيخ الصدوق ووالده ، و الشيخ الكليني ( قدس الله أسرارهم ) حتى انتقلت في القرن الخامس الهجري إلى بغداد ، حيث كان فيها حضور ألمع فقهاء المدرسة الشيعية ، كالشيخ المفيد ، والسيد المرتضى ، والشيخ الطوسي ( قدهم ) . ومن ثم إنتقلت إلى النجف الأشرف بعد أن هاجر إليها الشيخ الطوسي ( سنة 444 هـ  ـــ  1027 م ) ، وأسّس الحوزة العلمية العتيدة فيها فكانت ولحد الآن من أهم المراكز العلميّة والإشعاعات الفكرية على صعيد العلوم الإسلاميّة والشيعيّة .


   وكانت هناك حوزات علميّة قد تأسّست في مدن أخرى في العراق ، كالحلة وكربلاء وسامرّاء ، وغيرها ، واستمرت لفترة .


   وتعتبر الحوزة العلميّة في النجف الأشرف من أكثر الجامعات الإسلاميّة غنىً وسابقة ، حيث حافظت على نشاطها العلمي في أعلى المستويات في هذه الفترة الطويلة من تاريخها المشرق وتستطيع أن تفخر بحرّية التعليم ، والعمق العلمي ، وتطبّع شخصيّة منتسبيها بطابعها المتميّز ، حيث لايخضع نظام التعليم فيها لنفوذ الدولة ، ولايموّل من قبلها ، ولاهيئة من خارج الحوزة تسيطر عليها ، أو تقوم بإدارتها ، وأنما يستطيع أيّ فرد  مهما كان عمره ، أو مستواه الثقافي أن ينضم ّ إليها،  حيث لا قانون يديرها ، أو ينظّمها غير الوازع الديني ، والإنضباط النفسي . . وهذا ما لا نجده في الجامعات الحديثة .


 


   المبحث الأوّل ــ المناهج الدراسيّة 


 


   من البديهي أن المناهج الدراسيّة في جميع العلوم ركن أساسي في تطورها . وهي تتغيّر نوعاً ما بتغيّر الأزمنة ، والأمكنة , وتطوِّر العلوم وتكاملها .


   وكذلك الكتب الحوزويّة حيث لها الأهميّة الكبرى في سير الدراسة في الحوزات العلميّة الدينيّة ، ونظم أمرها وارتفاع مستواها ، ويمكن تقسيم مناهج الحوزة إلى ثلاث مراحل :


    1ــ مرحلة المقدّمات ، وهي بمثابة المرحلة المتوسطة والثانويّة في الأنظمة التربويّة الحديثة .


   2 ــ مرحلة السطوح ، وهي بمثابة مرحلة المعاهد والجامعات .


   3 ــ مرحلة البحث الخارج ، وهي بمنزلة مراحل الدراسات العالية .


   المرحلة الأولى ــ فيدرس الطالب الحوزوي فيها المناهج التالية :


   العلوم العربيّة ( النحو والصرف والبلاغة ) ، والمنطق , والأخلاق ، والتاريخ ، وعلوم القرآن ، ومختصر علم الأصول ، والفقه غير الإستدلالي المتمثّل بالرسالة العمليّة التي هي كتاب فتوائي لأحد المراجع العظام مع كتاب فقهي لأحد العلماء السّابقين ( كالشرائع ) المشتمل على قدر بسيط من الإستدلال .


   المرحلة الثانيّة ــ فيقوم الطالب بدراسة بعض المناهج الجديدة ، كعلم الرّجال ، والحديث ، والكلام ، والفلسفة مع تكميل بعض ما تقدم من المناهج في المرحلة السّابقة ، كعلم الأصول ، وعلم الفقه مع اشتمال كتب العلمين الأخيرين للإستدلال الأعمق في هذه المرحلة .


   المرحلة الثالثة ــ مرحلة البحث الخارج ، ونقصد منه المحاضرات التي يعدّها فقيه كبير ، ويلقيها على مسامع الطلبة الذين اجتازوا المرحلتين السابقتين بنجاح ، وتفوق  حيث يعرض من خلالها رأيه في المسألة الفقهيّة ، أو الأصوليّة ،  أو العقائديّة ، أو التفسيريّة . . .


   وبعد هذا العرض السريع لمناهج التدريس في الحوزة ، لابدّ من الإشارة إلى نكتة مهمّة ، وهي : أنه منذ تأسيس الحوزات العلميّة ولحد الآن لم يكن هناك كتاب درسي معيّن يدرّس على مرّ العصور ، فهناك كتب دراسية خصوصاً في المرحلة الأولى قد تجدّدت مرّات عديدة إلى حيث الكتاب الأفضل تنظيماً وطرحاً ومحتوىً .


    نعم ، هناك كتب قد سلمت من التغيير لفترة طويلة إما لجودة تنظيم أبوابها ، أو لرصانة محتواها ، أو سهولة أسلوبها وطرحها ، أو لعدم ظهور كتب بمستواها . وهذا أمر يلاحظه طالب العلم الحوزوي ، وبعض أهل الإختصاص من العلوم الأخرى كبعض طلبة الجامعات ، فيطالبون بالتجديد والتحديث فيها .


   كما أن المجال مفتوح للعلماء بتأليف كتاب درسي في شتى المجالات ، ولكن قد لايجد نصيباً للقبول من قبل أساتذة الحوزة وطلبتها ، وقد تكون هناك أمور معنويّة وراء تقبل الحوزة لبعض الكتب الدراسيّة ، ففي النتيجة تعّين كتاب للمنهج ليس بفرض فارض في الحوزات العامّة بل الكتاب الجيّد من حيث التنظيم والطرح والمحتوى ، وقدسيّة المؤلف هو الذي يشقّ طريقه إلى حيث القبول والرضا كمنهج للدرس .


 


   المبحث الثاني ــ  منهجية التدريس في الحوزات العلميّة 


 


   الإطلاع على طريقة التدريس في الحوزة العلميّة على حقيقتها يتوقف على معرفة أمور :


    1ــ  معرفة الرسالة التي تحملها الحوزات العلميّة في أعناقها ، من أمانة سماويّة ، وقد أقامها الله تعالى حارساً و مناصراً و مدافعاً عن هذه الأمانة التي هي دين الحقّ ، والمتمثّل بشريعة سيّد المرسلين ( ص ) والتي هي إمتداد لسائر الشرائع السماويّة ، وخاتمتها .


   وطالب العلم في الحوزة إذا أراد التوفيق لابدّ أن يدخلها بهذا القصد الشريف والوازع الديني .


    2ــ  الغاية الأسمى و الهدف الأهم من الدراسات الحوزويّة ، هو التفقّه في الدين ، و الوصول إلى أعلى درجات الإجتهاد و الإستنباط ، والوقوف على أظهر و أصدق معاني الأحاديث المشتملة على أصول العقائد ، و الأحكام الشرعيّة ، و الأخلاق والآداب ، والسلوك الفردي والإجتماعي ، و الحصول على أصحّ  التفاسير للآيات القرآنية خصوصاً المتعلّقة بالعقائد والعبادات والمعاملات وغيرها مع الإطلاع على الأحكام الشرعيّة في منطتقة الفراغ التي تكون للمجتهد ساحة لإظهار رأيه .


    3ــ  إنّ كيفية الدراسة في الحوزات العلميّة خصوصاً حوزة النجف الأشرف العريقة ، لاتجري وفق نظام معيّن كالمدارس ، والمعاهد الحديثة ، حيث المنهج المكتوب . والتقسيم إلى مراحل وأجزاء واضحة ، وأوقات ثابتة ، وأساتذة معيّنين ، بل الطالب يختار الكتاب ، والمكان ، والزمان المناسب ، وله إختيار الأستاذ المناسب متى شاء و أراد . . .


   ثمّ إنّ الكيفية المتبعة في التدريس في الحوزات العلميّة بصورة عامة واحدة ، وإن اختلفت بعض الشيْ في زماننا الحالي في بعض الحوزات ، أو المؤسّسات التابعة لها. 


   وقد ذكرنا أنها لاتعتمد على أساس نظام الصفوف ، بل تمارس على شكل حلقات في المدارس ، أو المساجد ، أو الحسينيات ، او البيوت كما كانت في عهد الأئمة الأطهار ( ع ) ، وعهد الشيخين المفيد والطوسي ( قدهما ) .


   ولايوجد هناك نظام للإمتحانات الشهرية ، أو الفصليّة ، أو السنويّة ، ولا لمنح الشهادات كالمتعارف في المدارس ، والجامعات الحديثة . بل يترك للطالب اختيار الكتاب و الأستاذ ، والمكان والزمان حسب الإتفاق مع الأستاذ ، ويقع الكلام هنا في عدة محاور :


 


   المحور الأول : النشاط الفقهي 


   لايخفى أنّ النشاط الفقهي ، هو المحور الأساسي في الدروس الحوزويّة ، وعليه تدور رحى الحوزات العلميّة ، والنشاطات العلميّة الأخرى ، فهي تمارس لأجل الوصول إلى إستنباط الأحكام الشرعيّة بصورة أدق ، و أعمق .


   و نذكر طرق التدريس الفقهي في المراحل الدراسيّ الثلاث .


   مرحلة المقدمات والسطوح 


   إليكم بعض الطرق التدريسيّة المتبعة فعلاً في الحوزات العلمية :


   الطريقة الأولى ــ وهي الطريقة التقليديّة ، وتتمثل في قيام الأستاذ بشرح المادة التي يتناوله للدرس لذلك اليوم من الكتاب على نحو التقرير بتوضيح المصطلحات المستعملة ثم بيان المطالب الموجودة عن ظهر قلب وإيراد الأسئلة المناسبة لها ، والإجابة عن إستفسارات الطلبة لو وجدت ، ثم القيام بتطبيق ما قرّره على متن الكتاب . والإشارة إلى المطالب والنكات المذكورة  ، وهذا يستغرق مدّة ساعة ، أو أقل .


   الطريقة الثانيّة ــ وهي نفس الطريقة الأولى . ولكن يقوم الأستاذ بتقطيع البحث إلى عدة مقاطع فيتناول مقطعاً ويشرحه ، ويوضّحه إلى الطلبة وهكذا، ويكون التطبيق بعد الشرح أيضاً مقطعيّاً ، وهذه الطريقة تستعمل مع الطلبة الذين يقل استيعابهم للمادة ، حتى لايختلط عليهم المباحث .


   وفي كلتا الطريقتين ، يقوم بعض الطلبة بكتابة شرح وتقرير الأستاذ حين الدرس .


الطريقة الثالثة ـــ هي نفس الطريقة السّابقة . ولكن الأستاذ يتّفق مع الطالب ، بأن يقرأ الطالب المتن بعد شرح الأستاذ ويطبّق ما ذكره الأستاذ من المطالب والنكات على المتن ، ويكون التطبيق في كل يوم على عهدة طالب من الطلبة .


    وهذه الطريقة تسلك عادةً في الدروس الخصوصيّة مع الطلبة الأذكياء ، والموهوبين الذين يعتنى بهم الأستاذ أكثر ، وغالباً لايتعدّي الحضور عدد أصابع اليد. 


وعلى الطالب في هذه الطرق المطالعة قبل الحضور لإستيعاب المطالب.


   الطريقة الرابعة ، أن يقوم الأستاذ بعد تقرير الدرس وتطبيقه على المتن طرح بعض الأسئلة على الطلبة لمعرفة مقدار إستيعاب كل طالب ، وحثّه على المراجعة والتحقيق ، وبدونه قد يعتذر له الأستاذ عن الإستمرار في حضور درسه ، ليجد بعد ذلك حلقةً أخرى تناسب مستوى إستيعابه و فهمه .


   نعم ، منع الطالب من الحضور نادر جدّاً .


   ثمّ إنّ بعض الأساتذة يقوم بكتابة بعض الأسئلة المرتبطة بالبحوث السّابقة , ويطلب من الطلبة بالإجابة عليها تارة على نحو الكتابة بعد الدرس ، أو في البيت ، وهذا غالباً يكون في آخر الأسبوع . ليطّلع الأستاذ على مهارات طلبته ، واستعدادهم  و مقدار إستيعابهم .


   وقد يتفق أن يجعل الأستاذ إختباراً تقريرياً لطلبته بعد شهر ، أو أكثر ، أو يطلب منهم كتابة بحث مختصر عما استفادوه من درس الأستاذ ، وهذا غالباً يكون في المرحلة الثانية .


   ويجدر الأشارة إلى أمور :


   1 ــ إنّ مداخلات الطلبة بالإستفسار ، أو الإشكال ، أو إبداء الرأي ، مع الأستاذ يكون بعد الإتنهاء من الدرس ، ولكن قد يتفق ذلك أحياناً حين الدرس لضرورة . . .


    2ــ  إنّ دروس بعض الأساتذة قد يستمر لمدة ساعتين أحياناً ، وهذا غالباً في الدروس الخاصة ، ونقصد بالدروس الخاصة تلك الدروس التي لايسمح لأيّ طالب بالحضور فيها ، بل يختصّ الدرس بالطالب المتفوق ، والموهوب الذي يريد الأستاذ الإعتناء به أكثر ، وتنمية مواهبه وقدراته ، وتربيته تربية خاصة . . .


    3ــ  إنّ الطالب الموهوب قد لاينتظر الأستاذ ليكمّل عنده المنهج لمدة سنة أو أكثر ، بل يستغلّ أوقات الفراغ ، أو أيام العطلة ليكمّل جزءًا آخر من المنهج مع أستاذ آخر مناسباً له .


   لذا نرى بعض الموهوبين يقطعون شوطاً كبيراً بينما أقرانه بعد في أول الطريق . 


   كما أن بعض الطلبة يكرّرون حضور درس الكتاب الواحد عند أكثر من أستاذ ليستوعب المادة أكثر . . .


   4 ــ  هناك طريقة أخرى متّبعة في هاتين المرحلتين لإستيعاب ما ذكره الأستاذ ، وفهم مطالب الكتاب . وهي المباحثة الإثنينية بين طالبين ، أو أكثر . ففي كل يوم يقوم طالب منهم باستحضار وإعادة ما ذكره الأستاذ ومدارسته ومناقشته فيما بينهم ليزيدهم قوةً في فهم الدرس وحفظه . . . ويعرضون على الأستاذ في اليوم التالي ما صعب عليهم فهمه ، واستيعابه ، لتوضيحه إليهم .


 


 


 


   أما مرحلة البحث الخارج 


 


   سميّت هذه المرحلة بالبحث الخارج نظراً إلى كون الدراسة فيها تتمّ خارج نطاق متون الكتب الفقهيّة التي يعتمدها الأستاذ في تحضير مادته ، من غير أن يتقيّد الأستاذ بمصدر علميّ خاص . 


   ففي هذه المرحلة تقع المسؤوليّة على عاتق الطالب نفسه من حيث التحضير و الإعداد لمادّة المحاضرة التي يتوسّع الأستاذ فيها لمناقشة الآراء و الأفكار المطروحة في المسألة ــ فيستخلص الطالب لنفسه ما يمكن أن يصلح دليلاً لمناقشة الأستاذ في مادّة البحث . . . 


   هذه الحلقات الدراسيّة يقوم برعايتها كبار علماء الحوزة العلميّة و مراجعها . و هناك من يقوم بمحاضرة واحدة في الفقه وقد يقوم الأستاذ المجتهد بتصدّي محاضرتين فقهيّتين في اليوم الواحد بالإضافة إلى المحاضرة الأصوليّة ، أو التفسيريّة .


   و الطرق المتبعة في التدريس لهذه المرحلة هي :


   1 ــ الطريقة التقليديّة ، وهي أن يعرض الأستاذ مادة البحث عرضاً شاملاً مع أهم آراء علماء الشيعة الإماميّة ، والمذاهب الإسلاميّة الأخرى مع بيان دليل كل صاحب رأي ، ليناقش كل واحد من تلكم الآراء فيفنّدها بالدليل العلميّ أو يثبتها كذلك ، حتى يصل بالدليل إلى الرأي الخاصّ من تلك الآراء في المسألة مع التقليم أحياناً و التطعيم أخرى ــ ثمّ يقوم بدفع ما يحتمل إيراده على مختاره الذي اعتمده في المسألة الفقهيّة بالدليل العلميّ ثم يستقرّ على ذلك الرأي . . . 


    وهنا يأتي دور الطالب لإبداء بعض المناقشات مع الأستاذ أثناء الدرس أحياناً ، وبعد الدرس غالباً . وقد يتّفق أنِّ الأستاذ يغيّر رأيه عندما يرى قوّة حجّة الطالب فينزل عند آراء الطلاب .


   نعم ، نقل عن سيد أساتذتنا آية الله العظمى السيد أبي القاسم الخوئي ( قدس الله نفسه الزكية ) عدم رضاه بالإشكال ، أو السؤال حين الدرس ، و كان يقول أن الإشكال يبعثر الدرس و يشتّت أذهان الطلبة ، فمن كان لديه إشكال ، او مناقشة فلينتظر بعد الدرس فكان يجلس في مكانه ويأتي الطلاب ويعرضون عليه مناقشاتهم بصورة كتبية ، أو شفوية ، ويتلقون جوابهم .


  2 ــ  الطريقة الثانيّة ، ما ينقل عن السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي ( قده ) ، أنه قد انفرد بأسلوبه الخاص ، فكان لايستعمل في طرح ما عنده من دقائق المطالب ، وإنما كان يستثير أفكار طلابه من خلال عرضه لموضوع البحث ، واستدراجهم بالأسئلة ، ثم ينتظر الجواب منهم ــ كلٌ حسب إستعداده ــ حتى إذا اجتمعت الأجوبة ــ بدأ بجمع أطراف البحث ، وتنظيمه وتحقيقه .


   وهنا كان دور التلميذ دوراً فاعلاً لا منفعلاً ، وكان الطلاب يشعرون بالحيويّة و النشاط والثقة بالنفس ، والإجلال والإكبار من أستاذهم .


   وهذه الطريقة متبعة الآن في مجالس إستفتاء المراجع التي تنعقد في مكاتبهم ، ويجتمع فيها بعض الأفاضل من طلبة الحوزة العلمية الذي يقع عليه الإختيار ، فيتداولون أطراف البحوث العلمية للوصول إلى الجواب ثم عرضه على المرجع . 


   وتجدر الإشارة هنا إلى أنّ الطالب في البحث الخارج الفقهي ، غالباً يقرّر محاضرات الأستاذ لغرض جمعها وتهذيبها ، ثم توجيه بعض المناقشات عليها ثم عرضها بعنوان بحث فقهي ، على الأستاذ ، والإستئذان منه لطبعه لزيادة الفائدة ، فإذا وجد الأستاذ إستيعاب الطالب للدّرس وتقريره بشكل مناسب ، يشجِّعه الأستاذ على الطبع والتكثير ، وقد يكتب الأستاذ تقريضاً على تقريراته تحفيزاً له للمضيّ قدماً نحو التحقيق أكثر .


   وقد يقتصر الأستاذ في بحوثه على تقريرات طلاّبه من دون أن يقوم بنفسه بطبع بحوثه وتقريراته . وقد يعمد بعض الأساتذة الفقهاء بكتابة بحوثه وتقريراته بنفسه ، وطبعها بإسمه .


 


   المحور الثاني : النشاط الأصولي


   إذا كان الفقه هو المادة الرئيسيّة للدرس الحوزيّ ، فإن ( علم أصول الفقه ) يظل الأداة التي يتوكأ عليها الفقيه ويعتمده في إستنباط الحكم الشرعي ، لذلك فإن الإهتمام بعلم الأصول يظل ثابتاً و مستمراً باستمرار النشاط الفقهي .


   ولايخفى أنّ علم الأصول قد وضع لممارسة تكوين النظريات العامّة و تحديد القواعد المشتركة للنشاط الفقهي التطبيقي ، وهو علم واضح المعالم و مستقل عن علميّ الفقه و الكلام ، ويرتبط بعلم الفقه بترابط وثيق على مدى العصور و يتطوّر تبعاً لتطوّر البحث الفقهي و اتساعه في مختلف المجالات .


   و بموازاة النشاط الفقهي تدرّس كتب أصوليّة على طبق المستويات المذكورة في الفقه ، من حيث التدرّج من كتاب أصولي بسيط ، حتى الوصول إلى مباحث أصوليّة عميقة ، ثم بلوغ البحث الخارج الأصولي ليتسنّى للمجتهد بعد ممارسات دقيقة و مناقشات مضنيّة أن يختار رأياً في المسألة الأصوليّة لأجل تطبيقه على المسألة الفقهيّة، فإن نسبة علم الأصول إلى علم الفقه كنسبة العلم النظري إلى العلم التطبيقي. و من هنا فإن المنهجيّة المتّبعة في النشاط الأصوليّ بمراحلها الثلاثة نفس ما يتبع في النشاط الفقهي من دون فرق يذكر . . .


    والجدير بالذكر أن ما وصلت إليه الحوزات الشيعيّة من التطوّر و التكامل في علم الأصول ، لم يبلغ إليه سائر المذاهب الإسلاميّة .


    و نشير هنا إلى بعض طرق التدريس الأصولي لمرحلة البحث الخارج في الحوزة العلميّة في النجف ، لبعض فطاحل علمائها :


   الأوّل : طريقة الإمام الخوئي ( قده ) ، لما كان مباحث علم الأصول قد أخذت طابعاً فلسفيّاً في عصر الآخوند و تلامذته ( قدهم ) ، قام السيّد الخوئي ( قده ) زعيم الحوزة العلميّة في تدريسه بتهذيب المباحث الأصوليّة و تجريدها عن البحوث الفلسفيّة و علم الكلام . وكانت طريقة إستدلاله في الفقه و الأصول من قنوات القياس الأرسطى بأشكاله المعروفة ، ولايتعدّاها إلى الفلسفة و المعقول ، وكان يمتاز ( قده ) بمنهج علميّ متميّز ، و أسلوب خاص به في البحث و التدريس ، و يشهد لذلك حضور إعداد كبيرة من طلبة الحوزة العلميّة و الأساتذة اللامعين من مختلف بلدان العالم عنده . و قد جاوزت فترة تدريسه السبعين عاماً ، و لشدّة وضوح بيانه وسلاسته كان يوصل الفكرة إلى أذهان تلامذته بصورة واضحة و دقيقة ــ وقد اتجه هذا الإتجاه في تدريسه و بحوثه أستاذنا المعظّم سماحة آية الله العظمى الشيخ الفياض ( دام ظله ) ، حيث هو الآن الأستاذ الأوّل للبحث الخارج الفقهي و الأصولي في النجف الأشرف ، ويحضر بحوثه ثلّة من فضلاء الحوزة العلميّة من مختلف البلدان .


   الثاني : طريقة السيّد محمد باقر الصّدر ( قده ) ، كان للسيّد الشهيد ( قده ) منهجيّة فنيّة فريدة في التدريس و البحث ، وقد تبلورت بشكل خاص في بحوثه الأصوليّة ، و بشكل عام في سائر بحوثه الفقهيّة و المعرفيّة الأخرى . . .


   و لقدرته الفائقة على منهجة البحوث و تنسيقها المتماسك كان يفرز الجهات المتشابكة في كلمات الأصوليين ولاسيّما في المسائل المعقّدة ، فكان يوضح الفكرة و ينظّمها بشكل موضوعي ، لايجد الباحث المختص نظيره ــ كما كان يميّز طريقة الإستدلال في كل موضوع ، وهل أنها لابدّ أن تعتمد البرهان ، أو أنها تعتمد الإستقراء ، أو الوجدان ؟ ولم يقتصر على دعوى وجدانية المدّعى المطلوب إثباته ، بل كان يستعين بالمنبّهات اللازمة لإثارة هذا الوجدان و إيصال الفكرة إلى ذهن الطالب . 


   و كان يتعرض في كل مسألة إلى جذورها الواقعية ، و إلفات النظر إلى موقعها الطبيعي بالنسبة إلى سائر البحوث و الأهداف المقصودة ، والنتائج المرجوّة من البحث .


   و يجدر الإشارة أنه ( قده ) أدخل عنصراً جديداّ في إستدلال الشرعي في البحث الأصولي و الفقهي و غيرهما ، يعتمد على حساب الإحتمالات ، و يعتبر إستخدام حساب الإحتمالات لأول مرّة بهذا الشكل في هذه المباحث و في موارد مختلفة من إبداعات الشهيد الصّدر ( قده ) . و كان بحق رائد المعارف الحوزويّة خصوصاً في علمي الفقه و الأصول .


 


   المحور الثالث : النشاط العقائدي و الفلسفي وغيرهما


   البحث في العقائد الإسلاميّة و الإستدلال عليها ظهرت منذ بداية الوحي وظهور الدعوة الإسلاميّة ، حيث بدأ النبيّ ( ص ) ينقض شكوك المشركين و المخالفين بحجج دامغة ، كما يحكي لنا القرآن الكريم ذلك .


   وعلى هذا يكون البحث الإستدلالي في العقائد الإسلاميّة قد نشأ من القرآن و أحاديث الرسول ( ص ) ، وخطب أمير المؤمنين ( ع ) ، والروايات الواردة عن أئمة أهل البيت ( ع ) تعقيباً لأحاديث الرسول و تفسيراً للقرآن . . . 


   كما أنّ التفكير الفلسفي لدى الشيعة الإمامية ولد في أحضان القرآن و الحديث ، ونهج البلاغة . فالرافد الذي غذّى الفلسفة و الكلام عند الشيعة الإماميّة واحد .


   بدأ النشاط العقائدي واالفلسفي في مدرسة النجف الأشرف منذ زمن الشيخ الطوسي ، حيث إنفتح على التدريس و التأليف في علم الكلام و مختلف حقول المعقول الإسلامي . و هو ما نراه في آثاره الكلاميّة و اعتماده أدوات المنطق و آليات البحث الفلسفي في مؤلفاته الأصوليّة و الفقهيّة ، و استمر و تطوّر إلىزماننا هذا .


   و كانت و لاتزال هناك أساتذة مختصّون بالعقائد و الفلسفة يتناولون في دروسهم و بحوثهم عقائد الأديان السماويّة ــ كالمسيحيّة و اليهوديّة ــ وغير السماويّة و سبل مناقشاتها ، وكذلك عقائد المذاهب الإسلاميّة الأخرى بطريقة التحليل و النقد بأسلوب حضاري من حيث عرض الآراء و مناقشتها و بيان الإشكال فيها ــ و من ثم معالجتها و بيان ضعف إستدلالهم ، وكذلك يطرحون آراء المذاهب الفلسفيّة كالمادية الديالكتيكيّة الماركسيّة و غيرها , و استدلالاتهم ثم مناقشتها بالدفاع المنطفي الدقيق عن الفلسفة الإلهيّة و نسف الأسس الفلسفيّة للإلحاد.


   و المتعارف في الحوزات العلميّة أنها تدرّس في مرحلة السطوح و طريقة التدريس واحدة من حيث كيفية التقرير و التطبيق و الزمان .


   و أما النشاطات العلميّة الأخرى ، و هي التي تكون في مجال التفسير و الحديث ، و الرجال و الأخلاق ، وعلوم العربيّة ، والمنطق والتاريخ , و غيرها .


   و ممّا تقدّم يظهر طريقة تناول هذه العلوم بالتدريس ، والبحث في جميع المراحل . 


     ملحوظة : تختص مرحلة البحث الخارج في الفقه و الأصول و العقائد و التفسير . دون غيرها من المناهج الدراسيّة ، والباقي يقتصر عليها في المرحلتين الأوليين .


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


الخـــــاتمـة


 


    في الإشارة إلى بعض الإيجابيات و السلبيّات في طريقة التدريس في الحوزات العلميّة .


   إنّ من أهم الفوارق بين التدريس في النظام الحوزوي و غيره من أنظمة التعليم  الحديثة هو ، حريّة التدريس في نظام الحوزة ، و تحديد قابليات الأساتذة في الأنظمة الحديثة .


   ولكن لهذه الدراسة الحرّة إيجابياتها و سلبياتها .


   أما الإيجابيات :


   1 ــ إنّ نظام التدريس الحوزوي تنمّى و تطوّر قابليات الأستاذ ــ فضلاً عن الطالب ــ فإن ألأستاذ لايكون ملزماً بتدريس منهج مقرّر خاص ، بل يقوم باستبدال الكتاب بالإتفاق مع الطلبة إذا لاحظ قلّة الإنتفاع به و الإفادة منه . و لذا بإمكانه و لفترة قصيرة التخصّص في أكثر من فرع .


   ولكن  الأمر يختلف في النظام الحديث ، فإن الأستاذ فيه قد يكرّر تدريس المادّة لعشرات المرّات من دون أن يطوّر نفسه ، وينمى قابلياته . نعم ، قد يحصل ذلك بالبحث و التحقيق خارج الدرس ــ وهو أمر قليل الوقوع خارجاً . . . 


   2 ـــ الحيويّة في التدريس ، من ضرورات التدريس توفّر الأستاذ على الحيويّة و النشاط أثناء التدريس ، فإن الدرس يفقد معطياته الإيجابية لولم يتحلّى الأستاذ بالحيويّة و النشاط .


   إن المشاهد لدور المدرس في الحوزة يلمس فيه عنصر الحيويّة أكثر ممّا يلمسه في غيره ، و لذا ترى يُلقى محاضراته أحياناً بعد صلاة الصبح مباشرة ، و قبل طلوع الشمس بساعة ، وقد يكون درسه في ساعات متأخرة من الليل ــ و ليس ذلك إلاّ لحرية الأول في انتخاب المقرّر التدريسيّ ، وكون المادة التي يدرّسها أقرب إلى ذوقه و إرادته ــ بخلاف المدارس الحديثة التي تفرض فيها المادة على الأستاذ ــ ولذا قد يتّفق أن يدرّس مادةً لايُحسنها ولايستسيغها ، ولكنه لايرفضها حفاظاً على موقعه و وظيفته .


 


 


   و أمّا السلبيات :


   1 ــ عدم تكافؤ المستوى العلمي للحضور إذ تجد أنّ الطالب الذي أنهى مرحلة السطوح يحضر بحث الخارج مع أستاذه الذي سبقه لحضور البحث أكثر من خمس سنوات ، وهذا مالا نجده في المدارس الحديثة ، إذ جميع الطلبة الذين يحضرون درس الأستاذ سواسية في المستوى العلمي .


   و حتى لو كان هناك طالب من السنة السابقة إلاّ أن مستواه مع الطالب الجديد واحد،  ومعلوماته متساويّة تقريباً .


   2 ـــ إزدحام بعض الدروس ، و هذا الأمر يمنع من الأستفادة الكافية من الأستاذ المحاضر ، حيث يقلّل فرص طرح الأسئلة و الإشكال على الأستاذ بخلاف النظام التعليمي الحديث .


   و هناك إيجابيات و سلبيات أخرى طوينا عنها روماً للإختصار ، هذا 


 


والحمد لله رب العالمين


محمد جواد المهدوي


 


14 / 4 / 2010 م


28 / ربيع الثاني / 1431 هـ


 


 


 


المصـــادر


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


 


 


   1 ــ القرآن الكريم


   2 ــ النظرة الخاطفة في الإجتهاد                           محمد إسحاق الفيّاض


   3 ــ بحوث ( المراحل الدراسيّة في الحوزة ) ــــ        أحد العلماء


 


   4 ــ بحث ( أساليب الدراسة في الحوزات العلميّة )     محمد علي رضائي


   5 ــ بحث ( النظام التعليمي بين الحوزة و الجامعة )    السيّد حسن فاطمي


 


  6 ــ موسوعة النجف الأشرف                                 جعفر الدجيلي


   7 ــ التحقيق و الحوزة ( عدد خاص بحوزة النجف )      حوزة قم


   8 ــ نبذة مختصرة عن حياة الشيخ الفياض               السيّد عبد المجيد الخوئي


   9 ــ الحوزة العلميّة ( نشوها / تطوّرها )                  السيّد محمد باقر الحكيم