الجزء: الأول الناشر: مؤسسة صاحب الأمر تاريخ الطبع: 1417هـ الطبعة: الأولى

مقدّمة التحقيق

وله الحمد كفاء آلائه، وزنة فضله ونعمائه، والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه، وعلى آل بيته وصفوة أوليائه، بهم نقتدي وإن عزت القدوة، وطريقهم نسلك وإن تكأدت العقبات، صلوات الله عليهم، ما هفت قلوبنا إليهم. وبعد لقد نما علم أصول الفقه أو علم أصول الاستنباط تناميا ملحوظا محسوسا في هذه العصور المتأخّرة، وبلغ الذروة العالية، والدقة الراقية على أيدي المشاهير النوابغ، وعظماء الطائفة من خرّيجي مدرسة أهل البيت عليهم السّلام. وبعد ما كان هذا العلم في سالف الزمان -نعني زمن الأئمة عليهم السّلام- محدودا موجزا، إذ كان يرتبط أغلبه بمسائل تتعلّق بجملة من العناصر المشتركة في عملية الاستنباط وجّهها

إليهم عليهم السّلام تلامذتهم ورواة أخبارهم وأحاديثهم، إذ أصبح الآن على جانب كبير من السعة والإحاطة والشمول بحيث يستغرق تدريسه -خارجا- سنوات عديدة وتحتوي محاضراته مجلّدات كثيرة. ويعدّ الإمام أبو جعفر محمّد بن علي الباقر عليه السّلام، وابنه الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام أول من أسّسا علم أصول الفقه، وفتح بابه، وفتقا مسائله بما أملياه على أصحابهما من قوانين محكمة، ومعالم بيّنة، وفرائد أصولية أصيلة، احتفظت بها موسوعاتنا الحديثية الكثيرة1. وللتدليل على ذلك نذكر إلمامة من رواياتهم وأحاديثهم، وعبقة من عبقات أنوارهم: فمنها: ما جاء في حجّية مفهوم الأولوية العرفية. فقد روى الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي في كتابه (التهذيب)عن الحسين بن سعيد عن حمّاد عن ربعي بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السّلام. قال: «جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبي صلّى الله عليه وآله، فقال: ما تقولون في الرّجل يأتي أهله فيخالطها ولا ينزل؟ فقالت الأنصار: الماء من الماء. وقال المهاجرون: إذا التقى الختانان فقد وجب عليه(1) انظر تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام: 310.

الغسل. فقال عمر لعلي عليه السّلام: ما تقول أنت يا أبا الحسن؟ فقال علي عليه السّلام: أتوجبون عليه الحدّ والرجم، ولا توجبون عليه صاعا من ماء؟!إذا التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل. فقال عمر: القول ما قال المهاجرون، ودعوا ما قالت الأنصار»1. ومنها: ما جاء في عدم حجّية قياس الأولوية الاعتبارية الظنّية غير المفهومة من اللفظ. فقد جاء في كتاب(من لا يحضره الفقيه)للشيخ محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي رضوان الله عليه عن عبد الرحمن بن الحجّاج عن أبان بن تغلب، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السّلام: ما تقول في رجل قطع إصبعا من أصابع المرأة كم فيها؟ قال: «عشر من الإبل». قلت: قطع اثنين؟. قال: «عشرون». قلت: قطع ثلاثا؟. قال: «ثلاثون».(1) التهذيب 1: 119- 314.

قلت: قطع أربعا؟. قال: «عشرون». قلت: سبحان الله، يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون، ويقطع أربعا فيكون عليه عشرون!؟ إنّ هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق، فنبرأ ممّن قاله ونقول: الّذي جاء به شيطان. فقال: «مهلا يا أبان، هذا حكم رسول الله صلّى الله عليه وآله، إنّ المرأة تعاقل الرّجل إلى ثلث الدية، فإذا بلغت الثلث رجعت المرأة إلى النصف، يا أبان إنّك أخذتني بالقياس، والسنّة إذا قيست محق الدين»1. ومنها: ما جاء في حجّية مفهوم الشرط. ورد في كتاب(الكافي)للإمام الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني رحمه الله تعالى عن عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبيد بن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السّلام: قوله عزّ وجلّ: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ اَلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) 2؟ قال: «ما أبينها، من شهد فليصمه، ومن سافر فلا يصمه»3.(1) من لا يحضره الفقيه 4: 88- 283. (2) البقرة: 185. (3) الكافي 4: 126(باب كراهية الصوم في السفر)الحديث 1.

ومنها: ما دلّ على أنّ النهي يدلّ على فساد المنهي عنه في العبادات وغيرها. أخرج الشيخ الطوسي قدّس سرّه في(التهذيب)عن الحلبي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السّلام: رجل صام في السفر، قال: «إن كان بلغه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله نهى عن ذلك فعليه القضاء، وإن لم يكن بلغه فلا شيء عليه»1. ومنها: ما ورد في الاستصحاب. فعن عبد الله بن بكير، عن أبيه قال: قال لي أبو عبد الله عليه السّلام: «إذا استيقنت أنّك قد أحدثت فتوضّأ، وإيّاك أن تحدث وضوءا أبدا حتى تستيقن أنّك قد أحدثت»2. ومنها: ما ورد في أصالة الحلّيّة. أخرج الشيخ الصدوق رضوان الله عليه، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله عليه السّلام: «كلّ شيء يكون فيه حلال وحرام فهو لك حلال أبدا حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه»3. إلى غير ذلك ممّا لا مجال هنا لذكره واستقصائه، وحسبك كتاب(الأصول الأصلية والقواعد الشرعية)للعلاّمة(1) التهذيب 4: 220- 221- 643. (2) الكافي 3: 33- 1. (3) من لا يحضره الفقيه 3: 216- 1002.

الكبير والمحقّق الخبير السيد عبد الله بن السيد محمّد رضا شبّر الحسيني، المتوفّى سنة 1242 هـ، فقد جمع فيه فأوعى، وضمنه مهمّات المسائل الأصولية وأحسن ما روي فيها. وعلى هذا فقد ذكروا أنّ أول من صنّف في مسائل علم أصول الفقه هو: هشام بن الحكم أبو محمّد، مولى كندة، وكان ينزل بني شيبان بالكوفة، ثم انتقل إلى بغداد. وعدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الإمام الصادق عليه السّلام، وأخرى من أصحاب الإمام الكاظم عليه السّلام1، وله عنهما روايات كثيرة، وكان ممّن فتق الكلام في الإمامة وهذّب المذهب بالنظر، وكان حاذقا بصناعة الكلام، حاضر الجواب صنّف عدة كتب منها: (كتاب الألفاظ) وهو أهمّ مباحث علم الأصول. ثم يونس بن عبد الرحمن أبو محمّد، مولى آل يقطين، كان وجها في أصحابنا متقدّما، عظيم المنزلة، وله تصانيف كثيرة، منها: (كتاب اختلاف الحديث ومسائله)وهو مبحث تعارض(1) رجال الطوسي: 329- 18 و362- 1.

الحديثين1. ثمّ توالت حلقات التأليف والتصنيف في هذا العلم الشريف في كلّ الحواضر العلمية والحوزات الشيعية وإلى يومنا هذا.(1) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام: 310- 311.

بين يدي التقريرات

التقريرات عنوان عام لبعض الكتب المؤلّفة من أواخر القرن الثاني عشر وبعده حتى اليوم، وتتضمّن المباحث العلميّة - وأغلبها في علمي الفقه وأصوله- التي يلقيها الأستاذ على تلاميذه عن ظهر القلب، فيعيها التلاميذ ويحفظونها في صدورهم وصفحة أذهانهم ثمّ يدرجوها -بعد ذلك- في كتاب خاص فيعدّ من تصانيفهم1. وهي تشبه -إلى حدّ مّا- الأطروحات والرسائل والبحوث العلميّة في عصرنا الحاضر، التي يقدّمها منتسبو وخرّيجو الكلّيّات والجامعات والمعاهد لنيل الشهادات العلميّة الراقية. وجرت العادة في أن يلاحظ الأستاذ تقرير تلميذه، فيسبره نظرا في التنقيب، وغورا في التدقيق لاختبار كنهها، واستيعاب مقررها وغزارة مادتها، ومدى دقّته، وسلامة ذوقه، وطول(1) انظر الذريعة إلى تصانيف الشيعة -للعلاّمة الكبير الشيخ الطهراني- 4: 366.

باعه، وحسن تعبيره. . . ومن ثمّ يقرّظه بكلمة تكون بمثابة شهادة علمية للتلميذ يبيّن فيه ميزانه ودرجته العلمية، وحظّه منها. هذا، والّذي نقدّمه هذا اليوم للجامعة الإسلامية المباركة وحوزاتها الميمونة هي تقريرات أصولية المسمّاة بـ«الهداية في الأصول» لعلم من أعلام الدين الكبار، وحجّة من حجج الله العظام، وفقيه من فقهاء أهل البيت الكرام، ألا وهو سماحة المغفور له آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي قدّس سرّه، الّذي كرّس عمره الشريف في خدمة الدين، والدفاع عن حياض شريعة جدّه سيد المرسلين، على مدى قرن من الزمان، خرّج فيه أفواجا أفواجا وجموعا كثيرة من أعلام المجتهدين، ومشاهير العلماء الرساليّين، الذين انتشروا في ربوع الأرض شرقا وغربا (يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اَللهِ) 1 متحمّلين للمسئولية الكبرى، مؤدّين الأمانة التي هي في أعناقهم، فتضيء بسناها النفوس ويتخرّج من معاقلها رجال الفضيلة. لقد ورث الإمام الخوئي قدّس سرّه ميراثا ضخما من آبائه وأجداده تمثّل بجملة من الفضائل والاستعدادات والاتّجاهات، وإلى جانبها ملكته العلمية الراسخة التي وهبها الله تعالى له، فجعلته في مقدّمة القافلة من العلماء المحقّقين ومن أقطاب(1) الأحزاب: 39.

الزعامة الدينية القويمة في العالم الإسلامي، فكان من مزج هذا وذاك كوثر سائغ هنيء فرات، فاختلف إليه طلاّب العلوم على اختلاف أجناسهم وقوميّاتهم، يستزيدون من معينه، ويأخذون عنه، ويقتدون به: }#+}#علماء أئمّة حكماء#يهتدي النجم باتّباع هداها